Por Redacción 
Redacción Exposición Mediática, La Romana, R.D.- El Domingo de Ramos, también llamado a veces Sexto Domingo de Cuaresma, es una celebración religiosa en la que la mayoría de las confesiones del cristianismo conmemora la entrada de Jesús en Jerusalén, dando inicio a la Semana Santa. Es una fiesta cristiana movible que cae el domingo antes de Pascua, es decir, el sexto domingo de Cuaresma.
La fiesta conmemora la Entrada triunfal en Jerusalén, un evento mencionado en cada uno de los cuatro evangelios canónicos. El Domingo de Ramos marca el primer día de la Semana Santa. Para los seguidores del cristianismo de Nicea, es la última semana de la temporada solemne cristiana de Cuaresma que precede a la llegada de la Pascua.
En la mayoría de las iglesias litúrgicas, el Domingo de Ramos se celebra con la bendición y distribución de ramas de palma o las ramas de otros árboles nativos, que representan las ramas de palma que la multitud esparció frente al Cristo mientras él entraba en Jerusalén. La dificultad de conseguir palmas en climas desfavorables llevó a su sustitución por ramas de árboles nativos, incluidos boj, olivo, sauce y tejo. El domingo a menudo se llamaba por estos árboles sustitutos, como en el Domingo de Tejo, o por el término general Domingo de Ramos.
Muchas iglesias de las principales confesiones cristianas, incluidas las tradiciones ortodoxa, católica, luterana, metodista, anglicana, morava y reformada, distribuyen ramas de palma a sus congregaciones durante sus liturgias del Domingo de Ramos. Los cristianos se llevan estas palmas, a menudo bendecidas por el clero, a sus casas, donde las cuelgan junto al arte cristiano, especialmente cruces y crucifijos, o las guardan en sus Biblias o devocionarios.
En el periodo que precede a la Cuaresma del año siguiente, conocido como carnestolendas, las iglesias suelen colocar una cesta en su nártex para recoger estas palmas, que luego se queman ritualmente el martes de Carnaval para hacer las cenizas que se utilizarán al día siguiente, el miércoles de ceniza, que es el primer día de la Cuaresma.
Base bíblica y simbolismo
En los relatos de los cuatro Evangelios canónicos, la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén tiene lugar una semana antes de su resurrección. Sólo el Evangelio de Juan muestra una cronología del acontecimiento, fechado seis días antes de la Pascua.
La resurrección de Lázaro sólo la menciona el Evangelio de Juan, en el capítulo anterior. La Iglesia ortodoxa y las Iglesias católicas orientales que siguen el Rito bizantino, lo conmemoran el Sábado de Lázaro, siguiendo el texto del Evangelio. De hecho, las fechas del calendario judío comienzan al puesta del sol de la noche anterior, y concluyen al anochecer.
El Evangelio de Mateo afirma que esto sucedió para que se cumpliera la profecía de: Zacarías 9:9 «La venida del rey de Sion – Mirad, vuestro rey viene a vosotros, justo y victorioso, humilde y montado en un asno, en un pollino, pollino de asna». Sugiere que Jesús estaba declarando que él era el Rey de Israel.
Según los Evangelios, Jesucristo entró en Jerusalén montado en un asno, y la gente que celebraba allí depositó sus mantos y pequeñas ramas de árboles delante de él, cantando parte del Salmo 118: 25-26- Bendito el que viene en nombre del Señor. Te bendecimos desde la casa del Señor.
El simbolismo del asno puede referirse a la tradición oriental de que es un animal de paz, a diferencia del caballo que es el animal de la guerra.
Un rey habría montado a caballo cuando estaba empeñado en la guerra y montado en un asno para simbolizar su llegada en paz. La entrada de Cristo en Jerusalén habría simbolizado así su entrada como Príncipe de la Paz, no como un rey guerrero.
Así pues, ha habido dos significados diferentes (o más niveles de hermenéutica bíblica): un significado histórico, realmente sucedido según los Evangelios, y un significado secundario en el simbolismo.
En Lucas 19:41 cuando Jesús se acerca a Jerusalén, mira a la ciudad y llora sobre ella (un evento conocido como Flevit super illam en Latin), prediciendo su próxima Pasión y el sufrimiento que le espera a la ciudad en los acontecimientos de la destrucción del Segundo Templo.
En muchas tierras del antiguo Próximo Oriente, era costumbre cubrir de algún modo el camino de alguien a quien se consideraba merecedor del más alto honor. La Biblia hebrea informa que Jehú, hijo de Josafat, fue tratado de esta manera. Tanto los Evangelios Sinópticos como el Evangelio de Juan informan de que la gente daba a Jesús esta forma de honor.
En los sinópticos se describe a la gente tendiendo sus vestidos y cortando arbustos en la calle, mientras que Juan especifica hojas de palma (griego phoinix). En la tradición judía, la palma es una de las Cuatro Especies llevadas para Sucot, según lo prescrito para la alegría en Levítico 23:40.
En la cultura grecorromana del Imperio romano, que influyó mucho en la tradición cristiana, la rama de palma era un símbolo de triunfo y victoria. Se convirtió en el atributo más común de la diosa Nike o Victoria.
Para los observadores romanos contemporáneos, la procesión habría evocado el triunfo romano, cuando el triunfador deponía las armas y vestía la toga, la prenda civil de la paz que podía estar ornamentada con emblemas de la palma.
Aunque las Epístolas de Pablo se refieren a Jesús como «triunfante», la entrada en Jerusalén puede no haber sido representada regularmente como una procesión triunfal en este sentido antes del siglo XIII.
En la antigua religión egipcia, la palma se llevaba en procesiones funerarias y representaba la vida eterna. La palma del mártir se utilizó posteriormente como símbolo de los mártires cristianos y de su victoria espiritual o triunfo sobre la muerte.
En Apocalipsis 7:9, la multitud vestida de blanco está de pie ante el trono y el Cordero sosteniendo ramas de palma.
